Arqueología Centrosur de Cuba

Se ha escogido la región centro-sur de Cuba como área con la cual estarán vinculados los trabajos, artículos, comentarios o noticias de interés científico; porque hasta hace unos veinte años atrás era la región menos conocida de la isla desde el punto de vista arqueológico.

lunes, agosto 10, 2015

INDIOS EN JAGUA EN LOS SIGLOS XVIII Y XIX


MsC. Marcos Evelio Rodríguez Matamoros
Cátedra de Antropología ¨Samuel Feijóo¨ Universidad de Cienfuegos
Asociación de Escritores, UNEAC

La desaparición total de los indígenas en Cuba durante los dos primeros siglos de la colonización europea va siendo cada vez más un mito en desuso. Hace apenas unas décadas se reconocía la presencia de descendientes de nuestros taínos solamente en algunos sitios de la geografía oriental, como reductos de las concentraciones artificiales a modo de "reservas" que las autoridades colonialistas designaron para ubicarlos en las afueras de las poblaciones. Las investigaciones interdisciplinarias más recientes demuestran que el legado indígena está aún fresco en la vida cotidiana y en la memoria genética de nuestra poblacion.

Recientes investigaciones realizadas en los archivos de la iglesia parroquial "Nuestra Señora de Candelaria" en San Fernando de Camarones, dieron como resultado el hallazgo de referencias a indios en los libros de bautismo y defunciones fechados entre 1714 y 1844. Como se recordará, este centro poblado fue fundado precisamente en 1714; siendo el más longevo de los asentamientos humanos establecidos por los españoles en las proximiades de la bahía de Jagua, más de cien años antes de la fundación de la colonia Fernandina de Jagua en 1819.

Ya antes de estos "descubrimientos" en dichos documentos eclesiásticos, sabíamos que algunos indígenas de Jagua sobrevivieron hasta tiempos bien recientes históricamente ablando, como son los casos del indio Yana y la inda Francisca Mendoza, personajes mencionados en las crónicas históricas de la comarca de Jagua hacia 1819 y recogidos por los historiadores cienfuegueros Pablo L. Rousseau y Pablo Díaz de Villegas en su ya clásica obra "Memoria descriptiva histórica y biográfica de Cienfuegos".(1)

Luego las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo por los miembros del grupo de aficionados a la arqueolgía "Jagua" de nuestra provincia; permitieron localizar y reportar, por primera vez en Cuba, útiles de trabajo indígenas elaborados en fragmentos de vidrio artificial procedentes de botellas de licor, cuya fecha de fabricación no es anterior a 1750, según criterios de especialistas que las analizaron en 1986.(2) Estas primeras evidencias de técnicas de tallado en dichos fragmentos de vidrio industrial; las primeras que tradicionalmente aplicaron los indígenas de Cuba desde varios milenios antes en la piedra como materia prima, nos pusieron ante la realidad material de que algunos grupos indígenas consiguieron sobrevivir a la etapa violenta del proceso de la conquista y colonización europea en nuestro territorio y se mantuvieron habitando en pequeños caseríos en los alrededores de la bahía de Jagua hasta tiempos bien tardíos.(3) 
En las ilustraciones que siguen se muestran varios utensilios de factura indígena ejecutados en fragmentos de vidrio artificial, encontrados en un antiguo emplazamiento de aldea aborigen localizado en la localidad La Vega, en la margen izquierda del río Jabacoa; en el municipio de Rodas. Para este trabajo se seleccionaron dos de las numerosas evidencias recuperadas en la superficie del sitio arqueológico, muy degradado por la acción reiterada de los arados y otros aperos de labranza. Lo bien significativo es que también abundan los artefactos en piedra que presentan similar tecnotipología en su factura; lo cual es un indicio de que ambos materiales fueron empleados indistintamente como materia prima por los talladores indígenas. En el sitio se han colectado numerosas evidencias de otra naturaleza como la cerámica de factura indígena, piedra en volumen, artefactos de concha  abundantes restos de la dieta consumida por el grupo humano que allí se asentó. 
Dicen también nuestros historiadores que persistía todavía en la época de la fundación de la colonia Fernandina de Jagua en 1819, la referencia a un éxodo masivo de los indígenas naturales de Jagua hacia la Ciénaga de Zapata (5), como táctica para evitar el contacto con ls europeos cuando éstos arribaron a estas tierras en 1514, con el propósito de someterlos y repartirlos luego en encomiendas, a la sazón al frente de las huestes conquistadoras. Si hacemos una lectura entre líneas del texto de la primera Carta de Relación al Rey, escrita por Diego Velázquez en su campamento de Cayo Ocampo, con fecha primero de abril de 1514; veremos que nos informa acerca de los efectos de tal éxodo, al expresarle a aquel su decisión de fundar la villa Santísima Trinidad unas treinta leguas al este de la bahía de Jagua "...por ser tierra de más indios..." (6). Este dato entra en franca contradicción con las evidencias arqueológicas que demuestran una mayor población indígena en agua, asentada en buen número de aldeas de diferentes dimensiones, ubicadas en las riberas y cayos interiores de la bahía; así como en las costas aledañas situadas al este y al oeste de su canal de entrada, antes del arribo de los conquistadores españoles.

Los historiadores locales Pablo Rousseau y Pablo Díaz de Villegas recogen en su obra añejas referencias a la ubicación de aquellos pequeños caseríos o aldeas. Según ellos había núcleos de población en los siguientes sitios de nuestra geografía: Caunao, donde supuestamente residía un importante cacique, en el lugar conocido por Las Auras; en las márgenes del arroyo Calabazas; en las orillas del arroyo La Palma; a orillas del arroyo Saladito; en las márgenes del río Salado (Sabao para los indígenas); en Cayo Ocampo y en la confluencia de los ríos Damuí (Mabují para los indígenas) y Jabacoa, donde después se fundó el pueblo de Rodas. (7) Las evidencias arqueológicas demuestran la realidad de estos datos en algunos casos y a existencia de otros centros poblados tardíos, que no son mencionados por los historiadores.

A las referencias históricas y as evidencias arqueológicas ya referidas, se suman ahora documentos encontrados en los libros de asiento de bautismo y de defunciones pertenecientes al archivo de la iglesia parroquial "Nuestra Señora de Candelaria", en San Fernando de Camarones, municipio de Palmira; que hacen alusión clara a la existencia de indígenas en la zona a finales del siglo XVIII y principios del XIX.
Desde años antes conocíamos de la referencia a un asiento de defunción de un negro esclavo, cuyo cadáver apareció en el campo luego de que fuera muerto por "un indio", ahora hemos tenido la oportunidad de apreciar personalmente dicha referencia; la cual dice textualmente:

 "En la Iglesia...(ilegible)...de Nuestra Señora de Candelaria del Partido de Camarones en veynte y nueve de mayo de mil ochocientos ad se le dio sepultura al cuerpo difunto de Jose Juan pardo adulto esclavo de María de León vecina de este Partido no recibió los santos sacramentos porque fue muerto por los indios y hallado a las doce horas de su muerte en el campo distante de la Hacienda Ciego Montero como legua y media y para que conste lo firme 
Pedro Joset Fernandez de Velazco".(8)
Lo primero que nos llamó la atención es que en el asiento original se lee "muerto por los indios" y no muerto por "un indio", como llegó a nuestras manos la nota anterior cedida por un colega años atrás. De aquí se infiere que en esos años eran relativamente numerosos los indígenas que vivían en las áreas rurales de la zona.
Pero no solamente en el referido libro encontramos alusiones a indios; ya que en el libro cuarto de bautismos se puede leer "Libro quarto de bautismos de Indios Pardos y Morenos que comprende doscientos Sesenta y Dos hojas". A pesar de esta clara evidencia a bautismos de indios en esta iglesia, resulta imposible discriminar a éstos en los asientos foliados del libro. Esta aparente contradicción pudiera tener su explicación en que para la fecha en cuestión hacía más de un siglo que los pobladores indígenas sobrevivientes habían sido censados como blancos, al parecer con el propósito de esconder el resultado final del genocidio provocado por la política rapaz del colonialismo hispano entre los siglos XVI y XVII. Aunque no fue una sorpresa hallar estas referencias a la presencia física de indios en los libros de la iglesia de San Fernando de Camarones, si constituyó para quien escribe un inmenso regocijo; ya que tales documentos vienen a confirmar lo que los apuntes históricos y las evidencias arqueológicas nos habían estado indicando. 

La realidad histórica es pues que los indígenas de Jagua no desaparecieron; sino que el legendario éxodo fue hecho histórico y que al iniciarse la conquista hispana, el grueso de la población se replegó hacia lugares apartados e inhóspitos, no invadidos por los españoles; permaneciendo en los lugares de origen algunos grupos que, por su corto número de individuos, no calificaron para los duros trabajos en las minas y en las encomiendas. Tal vez sea esta la causa por la cual no hemos encontrado referencias a otras entregas de tierras e indios en el territorio de Jagua, a excepción de la concedida a Bartolmé de las Casas y Pedro de Renería en 1514. 

Luego del reconocimiento de los indígenas como súbdito de la corona española a mediados del siglo XVII y el consecuente cambio que tal decisión real trajo para ellos, pudieron establecerse en pequeños caseríos y conucos en áreas rurales, junto a los cursos de agua que menudeaban en la geografía aledaña a la bahía de Jagua. Estos fueron los artífices de los útiles de trabajo confeccionados en vidrio industrial, procedentes de botellas fabricadas en Europa entre 1750 y 1800; en cuya factura aplicaron su milenaria tradición en la talla de la piedra.(9) El comercio de contrabando con corsarios y piratas, que frecuentaban los mares y costas de la comarca de Jagua, garantizaron el suministro de materia prima para esta novedosa industria del vidrio tallado.

Aquel material, cuyas potencialidades eran antes desconocidas por ellos, significó el dominio de una materia prima comparable a la obsidiana o vidrio volcánico, muy común en centro y Sudamérica y usada por los indígenas continentales para la confección de instrumentos cortantes, pero ausente en Cuba. Se trata de un caso de transculturación muy tardía y un innovador aporte tecnológico para los indígenas de Jagua. 

Las características somáticas de los indios de agua terminaron por "disolverse" en el proceso de mestizaje racial a partir del incremento de la población blanca y el aumento en número de esclavos africanos; siendo este mestizaje más intenso y cruzado entre estos últimos y los indígenas, por ser los sectores más discriminados y marginados en la sociedad esclavista del siglo XIX, pero el aporte genético aborigen sigue estando presente en la multiétnica y multirracial fórmula que dio lugar al cubano actual.(10)            



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(1) Rousseau y Díaz de Villegas: Memoria descriptiva, histórica y biográfica de Cienfuegos¨, La Habana,Imprenta El Siglo XX, 1919.

(2) Lourdes Domínguez González y Jorge Febles Dueñas, arqueólogos del Departamento de Arqueología del Instituto de Ciencias Sociales de la Academia de Ciencias de Cuba en aquella fecha.

(3) Las evidencias en cuestión proceden de colectas superficiales realizadas en residuarios 
arqueológicos localizados en el área conocida con el nombre de Lagunillas, área agrícola cercana al barrio cienfueguero de Caunao, donde como ya vimos debió existir un asentamiento indígena en fecha bien tardía.

(4) Imagen tomada del artículo ¨El comercio en el puerto de La Habana durante el siglo XIX y el naufragio de la goleta inglesa Arrow¨ de Ovidio Ortega, Yamilé Lugera y César Alonso en: Gabinete de Arqueología; Boletín nº 6, año 6, La Habana, 2007, p.76.

(5) Juan A. Cosculluela recogió también información sobre este éxodo vigente en la memoria histórica de los lugareños a principios del siglo XX durante sus trabajos de campo en la ciénaga oriental de Zapata, la cual forma parte de su libro ¨Cuatro años en la Ciénaga de Zapata. Memorias de un ingeniero¨.

(6) Diego Velásquez de Cuéllar, primera Carta de Relación, puerto de Jagua, 1º de abril de 1514; según Hortensia Pichardo en Documentos para la historia de Cuba; tomo 1; editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1971.

(7) Rousseau y Díaz de Villegas; ob. cit.

(8) Libro 3 de entierros de negros, 1714 – 1844, asiento nº 197, iglesia parroquial Nuestra Señora de
Candelaria, San Fernando de Camarones, municipio Palmira, provincia Cienfuegos. Se ha respetado la grafía de la época.

(9) De hecho, en los contextos arqueológicos en los que se han recuperado estas singulares piezas,
constituyen mayoría las evidencias de piedra tallada.

(10) Hoy, sobre todo nuestros campesinos, suelen emplear fragmentos de vidrio industrial para alisar las empuñaduras de madera de sus instrumentos de labranza.



Copyright.- Marcos Evelio Rodrígez Matamoros
email: merm@azurina.cult.cu




 

 
 
 
 
 








 

sábado, marzo 28, 2015

TRAS LAS HUELLAS ARQUEOLÓGICAS DE UNA CIUDAD LEGENDARIA

Camagüey revisita su rastro arqueológico y legendario, a 501 años de fundada, este febrero.

Camagüey.— Un equipo de especialistas, arqueólogos y restauradores de la Oficiana del Historiador de Camagüey (OHC) rescatan el pasado de esta ciudad legendaria, oculto en el subsuelo, en sus entrañas.
El multidisciplinario grupo de estudiosos, liderado por Iosvany Hernández Mora, director del Gabinete de Arqueología de la OHC, informó en exclusiva a JR que esta ciudad, «renace y se confirma como una localidad legendaria y muy rica en contextos arqueológicos, a partir de hallazgos significativos para su estudio».
Aclaró el también master en Culturología que actualmente el gabinete se dedica a la investigación tanto en ámbitos urbanos de la antigua ciudad como en áreas rurales, aquellas que conformaron la región histórica. Agregó que se han implementado proyectos de investigación como los que estudian los inicios fundacionales de la ciudad. «Se desarrollan excavaciones arqueológicas en el centro histórico agramontino, de gran impacto científico y con hallazgos significativos para el conocimiento de los procesos socio-históricos que materializaron su particularidad cultural en diferentes épocas».
Sumó que también se trabaja en el proyecto sobre la potencialidad arqueológica de la ciudad, el cual consiste en la observación y registro de indicios arqueológicos en cada espacio urbano, que en su primera etapa de trabajo, prácticamente abarca el área declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad. «Su objetivo —subrayó— es fundamentalmente la caracterización del subsuelo citadino, información que debe enriquecer el manejo del centro histórico en términos arqueológicos».
Explicó que la observación de los investigadores está orientada por fichas técnicas, concebidas para registrar aquellos elementos que revelan la existencia de determinados contextos. «Se trata —acentuó— de un registro vivo y dinámico que crece paulatinamente».
Por su parte, Karen María Hernández Rodríguez, especialista en Arqueología Histórica, significó que en los levantamientos efectuados, en el que la población también participa voluntariamente, aportando datos, hallazgos o notificando la existencia de huellas dentro de sus moradas, «prevalecen tanto materiales domésticos fragmentados, loza y cerámica ordinaria, como vestigios arquitectónicos.
«Es un proceso de intercambio muy beneficioso para todos, pero especialmente para la ciudad patrimonial, pues se valorizan esos espacios a partir del reconocimiento», refirió.
Estimó que también se han localizado restos óseos de ganado vacuno y de enterramientos de época colonial. Esto último, según aclaró, en casos muy aislados. Añadió que también se registran elementos arquitectónicos en las moradas camagüeyanas, complejas en sus estructuras y tejados.
Ejemplificó la existencia de fallas en pisos, de antiguas columnas, pozos segados, colectores sanitarios y aljibes en desuso, «elementos que confirman la existencia de contextos arqueológicos y de transformaciones sustanciales en la ciudad, que sirven para su reconstrucción histórica», remarcó.
El gabinete estudia cientos de miles de fragmentos de objetos de varias excavaciones, que han permitido la reconstrucción total de algunas piezas, confirmó.

El trabajo de laboratorio por especialistas y técnicos del Gabinete de Arqueología de la OHC, exige profesionalidad y paciencia. Todos estos objetos se encuentran en proceso de restauración.
Fuente y taza de loza, rescatadas y restauradas. Ambas exhumadas en un contexto urbano de la primera mitad del siglo XIX.
Bacín de loza perteneciente al siglo XIX, en proceso de reconstrucción.
Ambas vasijas de similar textura son cerámicas sin vidriado, atrás se encuentra una jarra en restauración, yal frente un tazón de loza, ya restaurado perteneciente al siglo XIX.

Yahily Hernández Porto
http://www.juventudrebelde.cu/cuba/2015-02-04/tras-las-huellas-arqueologicas-de-una-ciudad- legendaria-fotos/ 

email: ssilva@cubaarqueologica.org
















lunes, febrero 23, 2015

HUELLAS DE NUESTROS PRIMITIVOS (+audio)




En la provincia de Holguín se han descubierto pinturas rupestres en varios lugares: Antilla, Gibara, Banes y Levisa; la mayoría dibujos aislados, pero en uno de los cerros de Maniabón existe un mural de amplias dimensiones realizado por aborígenes.

Junto a un grupo de investigadores visité el sitio donde se encuentran las pictografías, último hallazgo en el territorio, hace poco más de un año. En ese lugar, Juan Guarch, especialista en arte rupestre del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente (Citma), me contó los detalles sobre estas pinturas.

"El Grupo de Exploraciones Científicas de Gibara estudiaba los murciélagos de la zona, vinieron aquí porque en sus covachas y solapas habitan esos animales, y accidentalmente se tropezaron con el mural. Alexis Silva, presidente del grupo, con conocimientos sobre el tema, sospechó que eran dibujos primitivos y nos avisó al Departamento. Organizamos una expedición y variosespecialistas comprobamos que era realmente arte prehistórico.

"Estos dibujos consisten en círculos de los cuales parten líneas rectas; tienen formas semejantes a soles. También hay círculos concéntricos, todo de color negro, al parecer hechos con carbón vegetal.

"Es el mural más grande encontrado en la provincia, el otro de importancia es el de Seboruco; son solo cuatro dibujos, pero creemos que son los más antiguos de los hallados en todo el país. Con respecto al resto de Cuba hay otros mayores, realmente impresionantes, como los de la Cueva número uno de Punta del Este, pero el de este cerro de Maniabón es significativo por la cantidad de dibujos, la conservación, y por estar en el exterior".
En este lugar hay dibujos actuales, sobre todo nombres escritos y firmas de personas, pero los especialistas pueden distinguir estos de las pinturas aborígenes.


"En primer lugar porque tienen diseños distintos, las ideas no son las mismas, pues las pinturas modernas son generalmente letreros y caricaturas, y los dibujos primitivos, símbolos que se repiten en las distintas culturas y no se corresponden con los actuales".

Explica Guarch que también difieren en los materiales con que están hechos: los antiguos usualmente con carbón y tintas naturales, además, en este caso, tienen una capa de sínter encima, lo cual demuestra su antigüedad. De estos dibujos se analizan muestras en España, pero aún no están los resultados que permiten conocer el tiempo y material con más certeza.

Acerca de los posibles autores de estas pictografías el investigador cuenta que "los grupos aborígenes asentados más cerca de este lugar, según conocemos hasta el momento, eran los de la Loma de El Catuco, en Gibara, aproximadamente a unos nueve kilómetros de aquí, eran grupos agricultores y creemos que ellos los pintaron por un problema de cercanía; no lo sabemos con exactitud, pero eso no elimina la posibilidad de que hayan sido otros, incluso una aldea más cercana desconocida".

Aunque usualmente los hombres primitivos dibujaban dentro de las cavernas, por cuestión de costumbre, ideologías, que los estudiosos no conocen con certeza, este mural se encuentra en el exterior. ¿Cuánto ha influido esto en su estado de conservación?

"Estas se mantienen bien y la destrucción es en mayor medida por el lugar: están más expuestas a la lluvia y el viento; también las ha afectado la ausencia de vegetación y el tiempo, por supuesto; pero hasta ahora ningún humano las ha destruido o cubierto de letreros".

Los descubrimientos de pictografías primitivas hechos hasta ahora en la provincia han sido de forma casual, ¿existe alguna línea de investigación para estudiar este fenómeno?

"En la actualidad existe un proyecto en el Departamento de Arqueología del Citma, aquí en Holguín, para investigar el arte rupestre en nuestro territorio. Abarcará tres años a partir del próximo y permitirá tener un presupuesto para las investigaciones, pues hasta ahora se han analizado lugares donde han aparecido los dibujos, pero no siguiendo un orden.

"Nos apoyaremos en la Sociedad Espeleológica, pues como constantemente visitan cavernas, le daremos un pequeño curso para que aprendan a identificar el arte rupestre. Buscaremos en zonas donde potencialmente pueden existir otros lugares con estas pinturas, pero primeramente estudiaremos de nuevo todos los sitios donde se han hallado y mediremos su estado de conservación, porque incluso hay lugares descubiertos hace 30 años que no se han vuelto a investigar. Ahora las técnicas de estudio han variado y hay que regresar a ellos con los nuevos conocimientos".




miércoles, mayo 28, 2014

XII CONFERENCIA INTERNACIONAL ANTROPOLOGÍA 2014


SEGUNDA CIRCULAR

El Instituto Cubano de Antropología, tiene el placer de invitarlo a participar en la XII Conferencia Internacional ANTROPOLOGÍA 2014 que se desarrollará en la ciudad de La Habana, Cuba, del 26 al 28 de noviembre del 2014.
El encuentro, como ya es habitual, persigue abrir un espacio para el intercambio académico y la discusión teórica entre los profesionales y estudiosos de la Antropología, y la Arqueología de todo el país y los participantes extranjeros provenientes de cualquier parte del mundo.
El Instituto Cubano de Antropología convoca a especialistas e investigadores de Brasil, en particular antropólogos sociales y biológicos, arqueólogos, historiadores, conservadores y restauradores y los invita a que participen en un encuentro académico entre ambas naciones. La cita tiene como objetivo fundamental, el balance y potenciamiento de las relaciones de cooperación académica y se desarrollará en los marcos de la XII Conferencia Internacional de Antropología “ANTROPOLOGIA ´2014” a celebrarse en La Habana, Cuba.
En esta oportunidad la Conferencia centrará sus debates en los siguientes temas:

COMISIÓN DE ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL:
  1. Antropología filosófica.
  2. Antropología nutricional y de la alimentación. 
  3. Antropología de las religiones.
  4. Antropología del turismo.
  5. Antropología económica y del trabajo.
  6. Antropología visual y de los medios de comunicación.
  7. Antropología rural y urbana, territorialidad y flujos globales. Estudios de comunidad.
  8. Antropología Lingüística.
  9. Antropología y procesos educativos.
  10. Antropología jurídica, política e histórica.
  11. Antropología biológica, médica y forense.
  12. Patrimonio cultural y tradiciones.
  13. Diversidad e identidad: Racialidad, etnicidad, sexualidad y género.
  14. Las ciencias antropológicas ante las problemáticas ambientales.
  15. Estudios de familia y parentesco.
  16. Desigualdad, marginalidad y pobreza.
  17. Impacto de las ciencias antropológicas auxiliares y de las nuevas tecnologías.
  18. Ciencias antropológicas: status disciplinar, diálogo de saberes y compromiso social; problemas epistemológicos, teóricos y metodológicos.
  19. Estudios etnohistóricos.

COMISIÓN DE ARQUEOLOGÍA: IV Coloquio    
  1. La  mujer y su función en la economía familiar.
  2. Estrategias (o diversificación) de producción de alimentos en la América prehispánica.
  3. Patrimonios tangibles e intangibles de las culturas aborígenes.
  4. Imaginarios cosmológicos y mitológicos en el Caribe Prehispánico.
  5. Sociedades y culturas del Caribe insular y continental.
  6. Arqueología de la memoria social y de los usos del pasado en el presente.
  7. La Arqueología en el contexto de la producción de conocimiento.
  8. Arqueología y Ética.
  9. Patrimonio cultural y estrategias investigativas en la Arqueología.
  10. Paradigmas teóricos de la Arqueología.
  11. Las políticas medioambientales y el rescate del patrimonio arqueológico.
  12. Impacto de las ciencias auxiliares y las tecnologías  informáticas en la Arqueología.

COMISIÓN DEL ARTE RUPESTRE: III Simposium    

  1. Conocer, investigar, divulgar y enseñar el arte rupestre.
  2. Cúpulas, tacitas y pocitos. Marcadores temporales y conteo primario.
  3. Dibujo rupestre, medioambiente y conformación del paisaje cultural.
  4. Aproximaciones teóricas al estudio del arte rupestre.
  5. Contexto legal y administrativo en la investigación y tratamiento del dibujo rupestre.
  6. Arte e ideología en el dibujo rupestre.
  7. Los análisis físico-químicos en el estudio de las manifestaciones rupestre.
  8. Intervenciones de conservación en estaciones con dibujo rupestre.

MODALIDADES DE PRESENTACIÓN:
Conferencias magistrales de 45 minutos (por invitación), Paneles, Presentaciones libres, Carteles, Videos (15 minutos).

FORMATO DE PRESENTACIÓN DE RESUMENES Y PONENCIAS:
Títulos y Autores: El título del trabajo y el área temática deben estar centrados encabezando el trabajo (resaltar títulos en negrita). Abajo, justificado a la derecha, el nombre del autor o autores, el grado científico, la institución o programa que auspicia el trabajo y la dirección electrónica.
Los Resúmenes: Se presentarán para las exposiciones orales, gráficas o video y no deberán exceder las 200 palabras. Los mismos serán enviados escritos en Word, compatibles con Office 2003/2007  o superior. Las hojas deberán ser de tamaño carta con un espacio de 2,5 cm. por sus cuatro márgenes. Los textos serán presentados en letra tipo Times New Roman, 12 puntos, resaltar títulos en negrita, texto justificado, con un espacio interlinear de 1,5. Estos se enviarán a la Comisión Organizadora, hasta el 30 de julio del 2014, mediante los correos de la Conferencia Científica Internacional Antropología 2014.
Extensión de la Ponencia: Los trabajos presentados deberán tener como máximo una extensión de 20 páginas (incluyendo gráficos, fotos y bibliografía).
Formato: Los mismos serán enviados escritos en Word, compatibles con Office 2003/2007  o superior. Las hojas deberán ser de tamaño carta con un espacio de 2,5 cm. por sus cuatro márgenes. Los textos serán presentados en letra tipo Times New Roman, 12 puntos, resaltar títulos en negrita, texto justificado, con un espacio interlinear de 1,5. Las notas serán referenciadas al final del trabajo; no se admitirán al pie de página.
Láminas, gráficos y fotos: Se permitirá un máximo de 2 páginas de gráficos, láminas y fotos. Dicho material será anexado como archivo JPG.
Para participar en la Conferencia es requisito indispensable presentar las ponencias completas y deberán ser entregadas hasta el día 30 de septiembre del 2014. No habrá plazo de prórroga. Sólo será admitido una ponencia y el mismo número de cartel por autor, sea individual o colectivo. El autor puede presentar un trabajo para cada comisión de la Conferencia.

PRESENTACIÓN ORAL
La ponencia deberá ser expuesta en un tiempo riguroso de 15 minutos y la discusión se efectuará en 10 min. El uso de proyectores de diapositivas, transparencias y acetatos, así como el datashow o cañón tiene que solicitarse con anticipación.


EXPOSICIÓN GRÁFICA:
La exhibición de los carteles no se desarrollará simultáneamente con las mesas de comunicación.

SECCIÓN DE VIDEOS:
Se proyectarán los distintos videos relacionados con las temáticas de la Conferencia. La exhibición de los videos se desarrollará simultáneamente con las mesas de comunicación y deberán cumplir con la norma NTSC 3.58 Mhz.
Los videos deberán  entregarse igualmente en la fecha tope de admisión. Es necesario probar que corran debidamente en las máquinas. De lo contrario el Comité Organizador no se  responsabiliza con alguna falla que pueda presentarse.
EXHIBICION DE ARTE:
Coordinador Victorio Cué Villate.  Se podrán mostrar diversas obras plásticas (escultura, talla, caballete y otras) que hayan tomado como referente el legado rupestre de los aborígenes del continente. El formato para las obras de caballete no debe exceder los 1.50 x 1.50 m.; las esculturas o instalaciones no excederán el m². Para los grabados se admiten una obra o series de ellas sin cantidad limitada de piezas. Los artistas enviarán un pequeño dossier antes del 31 de mayo del 2014. El Comité Organizador se reserva los derechos de admisión de la obra, lo que se comunicará a los autores antes del 30 de septiembre del propio año. Victorio Cué Villate: jorgebarcelo@infomed.sld.cu

INSCRIPCIÓN:
Los costos de inscripción serán de $100.00 tanto para los profesionales como para los estudiantes hasta el 30 de agosto del 2014, a partir de esa fecha será de $150.00. Los acompañantes bonificarán $100.00. La inscripción incluye la acreditación con diploma de participación, la papelería y la participación en las actividades colaterales al evento y los coffe-break.
Los participantes cubanos abonarán su cuota en CUP y los extranjeros en CUC.

CONSEJO CIENTÍFICO:
Dr.  Pedro Pablo Godo Torres
(Instituto Cubano de Antropología)
Dr. Ulises González Herrera
(Instituto Cubano de Antropología)
Dr. Raúl Villavicencio Finalé
(Instituto Cubano de Antropología)
MSc. Racso Fernández Ortega
(Instituto Cubano de Antropología y  Grupo Cubano de Investigaciones del Arte Rupestre)
MSc. Pablo Rodríguez Ruiz
(Instituto Cubano de Antropología)
MSc. Dmitri Prieto Sansonov
(Instituto Cubano de Antropología)

COMITÉ ORGANIZADOR:
Presidente: Lic. Estrella González Noriega
Vicepresidente: Lic. Gerardo Izquierdo Díaz
Secretarias: Isis Fernández Artíles
Ailyn Martínez Rego
Miembros: MSc. Pablo Rodríguez Ruiz
MSc. Dany Morales Valdés

COMISIÓN DE ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL:
Sub-Comité Organizador:
Lic. Juan Carlos Pañellas Alvarez
MSc. Indira Mones Guevara
Lic. Anabel Hernández Acosta
Miembros del Dpto. Etnología del Instituto Cubano de Antropología.

COMISIÓN DE ARQUEOLOGÍA:
Sub-Comité Organizador:
Dr. Ulises M. González Herrera
Dr. Pedro Pablo Godo Torres
Dr. Raúl Villavicencio Finalé
MSc. José Jiménez Santander
Prof. Roger Arrazcaeta Delgado (Gabinete de Arqueología)
Miembros del Dpto. De Arqueología del Instituto Cubano de Antropología.

COMISIÓN DEL ARTE RUPESTRE:
Sub-Comité Organizador:
MSc. Racso Fernández Ortega
MSc. Liamne Torres La Paz
Esp. Victorio Cué Villate
MSc. Iriel Hernández Cobreiro
Lic. Reinaldo A. Guerrero Guerrero

DIRECCIONES ELECTRÓNICAS OFICIALES:

Para participar en la Comisión de Antropología Sociocultural: pablorr1953@yahoo.es;  mones@ican.cu ; raulpanellas@iglesiacatolica.cu ;

Para participar en la Comisión del Coloquio de Arqueología: ulises@ican.cu, rvilla@ican.cu,

Para participar en el Simposium del Arte Rupestre: racsof@sangeronimo.ohc.cu; dany.mo@ican.cu; adapaz@infomed.sld.cu ; liamnetlp@ican.cu

INFORMACIÓN GENERAL:
Para facilitar la participación en el evento, se ha confeccionado un paquete de servicios receptivos (asistencia en aeropuerto, traslados de entrada y salida del país, alojamiento, y comidas). El paquete turístico por el que usted puede optar para asistir a la XII Conferencia Científica Internacional Antropología 2014  será publicado en nuestra próxima circular.
               


CARTA DE INVITACIÓN:
Se les enviará carta de invitación a las personas que lo soliciten. Esto no significa intención alguna por parte de los organizadores de proporcionar ayuda financiera, sino acreditar a los participantes de su asistencia para la obtención del visado o una petición personal de ayuda económica en los lugares de origen o permiso en sus respectivos puestos de trabajo.

AUSPICIAN:
Instituto Cubano de Antropología.
Gabinete de Arqueología de la Oficina del Historiador de la ciudad de La Habana.
Grupo Cubano de Investigaciones del Arte Rupestre.
Fundación Fernando Ortiz.
Museo Antropológico “Montané” de la Universidad de La Habana.

sábado, enero 25, 2014

AON Y LA HISTORIA PRECOLOMBINA DOMINICANA. NOTAS ARQUEOLÓGICAS

Invitación al lanzamiento de la monografía "AON Y LA HISTORIA  PRECOLOMBINA DOMINICANA. NOTAS ARQUEOLOGICAS" 
autores:
  • Divaldo Gutiérrez
  • José González
  • Thimo Pimentel 
  • Clenis Tavares 















    FECHA: Viernes 31-01-2014
    HORA:  3:00 p.m.
    LUGAR: Maqueta de La Habana
                 (Salón Pedro Martínez Inclán)
                 Calle 28 e/ 1ª y 3ª
                 Miramar,
     

jueves, enero 23, 2014

XV TALLER DE ARQUEOLOGÍA INDUSTRIAL "SAN ISIDRO DE LOS DESTILADEROS".


Del 2 al 15 de marzo de 2014.
Trinidad. Cuba

El Valle de los Ingenios, declarado conjuntamente con la Ciudad de Trinidad desde 1988 Patrimonio Mundial de la Humanidad, ocupa una extensión de 277 km2 hacia el Este de la Ciudad de Trinidad. Por la riqueza de su naturaleza y los diferentes sitios de alto valor histórico cultural que posee, constituye un verdadero ecomuseo.

Uno de los lugares de excepcionales valores dentro del Valle, exponente del desarrollo de la industria azucarera y que protagonizara el auge económico desde la segunda mitad del siglo XVIII en la región, lo es sin dudas, “San Isidro de los Destiladeros”. Fundado desde el último cuarto del siglo XVIII como trapiche “San Juan Nepomuceno” y convertido en el siglo XIX en el ingenio del mismo nombre con que ha llegado a nosotros, ha sido incluido en la Lista de los 100 Monumentos en Peligro del año 2000 por los innumerables valores que posee, además de la inminente destrucción que lo amenaza.

En la actualidad el sitio está considerado el exponente más completo del patrimonio industrial en la región. Conjuntamente con su Casa Hacienda y la Torre Campanario, han llegado a nosotros restos de muros que conformaban los barracones de esclavos, enfermería, aljibes, casa de calderas, destilería, sistema de represa y canales hidráulicos; testigos que hacen de él un área priorizada para el estudio arqueológico de la industria azucarera colonial.

A partir del año 2000, la Oficina del Conservador de Trinidad y el Valle de los Ingenios y el Museo de Arqueología de la Ciudad, comenzaron a realizar Talleres de Arqueología con el objetivo de excavar lo que fuera esta antigua instalación fabril, con la participación de distintas instituciones de todo el país, como el Gabinete de Arqueología de la Oficina del Historiador de La Habana, el Centro Provincial de Patrimonio de Holguín, el Museo Municipal de San José de las Lajas, la Oficina del Historiador de Camagüey y la Oficina del Conservador de Santiago de Cuba y por supuesto, arquitectos e investigadores de la Oficina del Conservador y del Museo de Arqueología de Trinidad. Las excavaciones se han realizado en dos sectores del batey, o plaza, del antiguo ingenio: el industrial y el de habitación esclava.
 
Para dar continuidad a las investigaciones arqueológicas comenzadas, la Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad y el Valle de los Ingenios, convoca a Arqueólogos, Arquitectos, Ingenieros y otros especialistas interesados en el tema, residentes en Cuba o el exterior, a participar en el XV Taller de Arqueología Industrial “San Isidro de los Destiladeros”. 

OBJETIVOS.


Dentro del área que ocupaba el ingenio han sido establecidas distintas zonas de trabajo, de las cuales algunas ya han sido objeto de excavaciones y análisis en Talleres anteriores, por lo que en el actual Taller los objetivos generales son:
  1. Iniciar los trabajos arqueológicos en las nuevas áreas a excavar
  2. Conocer la visión de conjunto de uno de los sistemas de sitios arqueológicos industriales del Valle.
  3. Promover debates e intercambio de experiencias sobre el uso y manejo de los sitios arqueológicos con especialistas de dentro y fuera del territorio nacional.
  4. .Proponer soluciones de consolidación y protección a los elementos constructivos y hallazgos.

INFORMACION E INSCRIPCIONES.

Los organizadores del Taller garantizarán un mínimo de los materiales elementales para el trabajo; los equipos y materiales especializados serán aportados por los participantes y deberán ser declarados.

Para la ejecución de los trabajos se crearán equipos multidisciplinarios que se escogerán de conjunto al inicio del Taller.
Las informaciones y resultados que se obtengan durante el Taller serán archivados para su uso y cuidado por los organizadores, quienes reconocerán en todos los casos la autoría de los participantes.

PROGRAMA DE TRABAJO.

Día: 02/03/2014

Actividad: Llegada a Trinidad.

Acreditación de los participantes en el Taller.
DIA: 03/03/2014.
Palabras de bienvenida e inauguración del taller.
Hora: 9AM
Actividad: Mesa Redonda sobre arqueología en Cuba Arqueología.
Lugar: Salón de Reuniones Escuela de Oficios.
Horario: 9: 30AM
Actividad: Recorrido Ciudad
Horario 4PM

Días: 03/03/2014 al 08/03/2014 (Semana 1)

Actividad: Trabajo de campo.

Lugar: San Isidro de los Destiladeros

Horario: 08:00 a 16:00 hrs.

Día: 8/03/2014

Actividad: Recorrido de Valle de los Ingenios.

Horario: 1:00hrs

Día: 09/03/2014

Actividad: Día libre

Días: 10/03/2013 al 14/03/2014 (Semana 2)

Actividad: Trabajo de campo
Lugar: San Isidro de los Destiladeros
Horario: 08:00 a 16.00 hrs.

Día: 14/03/2014

Actividad: Presentación de los resultados y conclusiones del taller.
Lugar: Salón de reuniones Escuela de Oficios
Horario: 09:00 a 12hrs.
: 1 PM Actividad de despedida.

Día: 15/03/2014

Actividad: Regreso a los lugares de origen.

Para mayor información comunicarse con:
Lic. Leonel Delgado Ceballos
Oficina del Conservador de Trinidad y el Valle de los Ingenios
Calle Media Luna # 18
Trinidad. Sancti Spíritus
Tel: 53 41 996166 ext 104
Fax: 53 41 996230
E mail: leonel@restauro.co.cu